魏巍老师去世了，这样一个作家的离去，本来没什么可说的，但看了魏的儿媳王曼曼为某报撰写的怀念文章（未公开发表，仅在网上转载），却颇多感怀。以下为王的文章节选：

我知道公公对我有很多期许。在我读研究生的时候，他带我去拜访过杨成武、姚雪垠、丁玲、冰心、林默涵、聂荣臻。公公认为我在文字上有点小才能，但他对我自由化的思想，最最不满。在我成为他的儿媳妇二十多年后的今天，他已然对改造我不再抱任何希望。他最担心的是我把自己的资本主义思维传导给他的孙子孙女。公公不止一次表示：你上大学时正是八十年代自由化泛滥的时候，我们的青年都被教育坏了！每逢公公这样说时，表情和音调都非常痛心疾首。

二十多年前一个北京最平常的一天，我居然记得那是北京阳光灿烂的初夏。那天是我23岁生日，跟着公公到美术馆看展览。像每个23岁的年轻人一样，我在美术馆大门口看着过来过去的蓝色103路电车，心里很不爽，认为自己步入了大龄女青年的行列。我当时的标准是，一个女人过了三十岁还一事无成就是虚度人生，过了四十岁就是老太太可以自杀了。公公看到我手里摆弄的一本三毛散文集，问我那是什么。我说是我送给自己的生日礼物。回到八大处的家里，公公把我叫到楼上，很郑重地送给我他主编的上下两卷中国解放区诗选，公公在扉页写了很长一段话，他说曼曼，今天是你二十三岁生日，我们送你这本诗集，希望你成为中国革命的后继者。署名是他和我的婆婆。当时我对这样的生日礼物有些许不屑，因为我一直的最大理想就是中国快点实现政治民主。

不知道现在的中学语文课本里还有没有收入《谁是最可爱的人》这篇文章，想当年，这篇课文中的某些段落好像是要求学生背诵的。用孔庆东老师的话说，“它影响了几代人的价值观，在中国当代文学史上的价值，要超过当今一百部平庸的长篇小说的总和”。前半句话大致不假，但后半句话却让人有点含糊，不知道被公公认为在“文字上有点小才能”的王曼曼是否认同这样的评价。

以时兴的说法，魏巍那一代作家是受到了“时代的局限”，但话说回来，哪一代人又不在局限之中呢？当我们自以为真理在握的时候，可能无往不在悖谬之中。所以人如果足够清明，应该不断地提出怀疑，魏巍在他享受辉煌的那个年代不可能有所怀疑，因为教养、经历、眼界、资讯来源和强大的意识形态宣传都不允许他怀疑。但是后来呢？连刘若英姐姐都知道：“后来，我总算学会了如何去爱，可惜你早已远去消失在人海”，而魏巍还在让儿媳妇读解放区诗选，并希望她成为革命的接班人。

好在当局现在已经不喜欢听“革命”的调调了，无论是火炬传递路线，还是奥运开幕式上的麻将造字，都要拼出一个“和”字而不是“革”字。对于眼前的世界和自己革命的一生，魏巍先生大概多少是有一点点怀疑了，临终前十天时间，他居然读起了曼切斯特老师的《光荣与梦想》。据王曼曼说，魏在最后时刻想了解一下美国，于是她把这本书给了公公。

子曰，朝闻道，夕死可矣。临终前想起读《光荣与梦想》，算是“闻道”了么？我还是表示怀疑，总觉得他若是读一读佛经或是老庄可能更好一点。道可道，非常道。无论如何，他在天有灵，不会再批评青年人“都被教育坏了”吧，愿老先生走好。

如果说开幕式还让一部分人因为观点上的分歧而发生不快的话，今晚的闭幕式应该是不会有太大争议了，就在张也、汤灿等一众歌手华装丽服引吭高歌的时候，若干语义相近的短信纷纷来问候我的手机：靠，怎么成春晚了！

在有众多大虫加盟开幕式耍出三板斧之后，闭幕式终于底牌毕露，它集二十年来大陆晚会美学之大成，珠箔闪耀，流光溢脂，极尽艳丽之能事，最后成龙、华仔等群星一出，我真疑心朱军和董卿会从幕后款款走出来：难忘今宵，无论天涯与海角……

窗外焰火腾空的爆剥声经久不息，被高楼切割的夜空忽明忽暗，变幻出赤橙蓝绿的光色。这是22点零8分的北京，史上最成功奥运会的告别狂欢，空气中洋溢着和谐盛世的火药香，数百亿美元烧得人热血沸腾，久久不愿从梦中醒来。电视上大家在唱：留下来，留下来……

真恨不能变身作场上的外国运动员，冲上去问：留下来管吃管住么？

    民工按：这个事情发生在我的家乡宝鸡，所以必须得转一下。

宝鸡礼仪手册出台 规定跳舞保持30厘米距离
（中国）大洋网 

为创建全国文明城市喜迎奥运，近日由宝鸡市创建文明城市领导小组办公室编印的《宝鸡市市民礼仪手册》正式与大家见面了。

首批6万册已免费发放市民

宝鸡是华夏始祖炎帝的故里，是姜炎和周秦文化的发祥地。在这片神奇的土地上，诞生了影响中华民族三千多年的《周礼》、《周易》，演绎了“周公吐哺、天下归心”，“明修栈道、暗度陈仓”等历史典故；现在依然有散发着周秦文化古韵、闪烁着华夏文明异彩的宝鸡木版年画、刺绣剪纸、皮影社火等。
宝鸡市今年提出了创建全国文明城市（简称“创文”）的新目标。为了实现这一目标，宝鸡市创文办最近编印了15万册《宝鸡市市民礼仪手册》，首批6万册目前已免费发放到了市民手中，受到广大市民的好评。该手册收录了“八荣八耻”社会主义荣辱观、公民基本道德规范、社会公德、职业道德、家庭美德的基本要求；宝鸡城市精神、市民公约等精神文明建设的基本规范；市情、文明城市、文明礼仪知识问答；以及市民礼仪格言、便民电话等。

邀女士共舞遭拒不得纠缠

礼仪手册对正式场合男士着装和端庄得体的女士着装做了详细说明，在重要会议和会谈、庄重的仪式以及正式宴请等场合，男士一般以西装为正装。一套完整的西装包括上衣、西裤、衬衫、领带、腰带、袜子和皮鞋。而端庄得体的女士着装是，上衣讲究平整挺括，较少使用饰物和花边进行点缀，纽扣应全部扣上；裙子要以窄裙为主，不可太短；衬衫以单色为佳，衬衫的下摆应掖入裙腰之内；鞋子应是高跟鞋或中跟鞋，袜子应是高筒袜或连裤袜等。

手册就连参加舞会时要注意的事项也予以说明，邀舞时，一般男士主动邀请女士共舞，如果被拒绝，不应反复纠缠。但是女士邀请男士，男士一般不应拒绝。而且跳舞时，应保持身姿端正，双方胸部应保持在30厘米左右。

一位姓王的市民说，这礼仪手册好呀，在奥运会之前不仅可以派上用场，而且最重要的是可以给自己的孩子看，让下一代好好学习做一个文明市民。

据宝鸡市创文办副主任任宗辉介绍，编印此手册，目的就是普及健康向上的文明礼仪知识、倡导文明生活的方式，引导市民学礼仪、知荣辱、迎奥运、促和谐，把宝鸡建成礼仪之城、文明之城、和谐之城，突显“崇德尚礼和谐包容闻鸡起舞开放创新”的宝鸡城市精神。

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宝鸡颁布市民礼仪手册利国利民
天山网
作者：戈止

为创建文明城市喜迎奥运，陕西省宝鸡市颁布市民礼仪手册，规定在重要会议和会谈、庄重的仪式以及正式宴请等场合，男士一般以西装为正装；女士着装上衣讲究平整挺括，较少使用饰物和花边进行点缀，纽扣应全部扣上。男士邀女士共舞遭拒不得纠缠，双方胸部应保持在30厘米左右。（《华商报》7月18日）

这是一项非常有争议的市民礼仪手册。消息一见媒体，立即引起争议：很多人认为这是宝鸡市在哗众取宠，是一种无聊透顶的政绩游戏；还有人对此礼仪的制订者进行谴责，乃至谩骂。但笔者认为，宝鸡市的市民礼仪手册，恰恰是中华几千年文明积淀的产物，不仅值得肯定和赞赏，而且具有很强的操作性和文明昭示意义。

所谓礼仪，即人际交往的基本规则，是人际交往的行为秩序。既然要交际，就必须有规则，就必须以 “礼者，敬人也”的要求来规范自己。也就是说，要做到“礼”，必须尊重社会、尊重自己、尊重别人；要成为“仪”，就必须有规范的、可操作性的游戏规则，从而知礼达理，行为世范。

“不学礼，无以立。”著名礼仪专家金正昆教授在“现代礼仪”中要求，在人际交往中，必须尊重别人、尊重社会，并指出礼仪具有普遍性、规范性、对象性和可操作性。宝鸡市的市民礼仪在人际交往中的男女着装、舞会举止等进行了规范，是一种尊重别人、尊重社会的举措；而作为具有主观能动性的人，如若没有“偷懒”、“偷腥”之嫌，对于一些细节上的要求，必然能轻松接受，并付诸行动。

再通读一遍宝鸡市的市民礼仪，我们会发现，该礼仪的建设性意义不单单有助于宝鸡创建文明城市、喜迎北京奥运，更重要的是能够提高人的自身内部素质，达到德才兼备，进一步促进人与人之间的文明交往，从而促进全社会的和谐共荣。中华文明源远流长，在人际交往中更有“距离产生美”等传统观念，宝鸡市规定男女共舞“胸部应保持在30厘米左右”，符合中国人的传统观念，也符合中国的国情。

当前，西方文明和糟粕不断涌进中国，一些低俗的文化、行为不断地冲击着中国的传统文明。一些人往往在这种浪潮中不能明辨方向，一味地崇洋媚外，甚至道德不断滑坡。我想，向宝鸡市民礼仪波冷水的人，该重读一下中华5000年的文明史，然后用严格的礼仪来要求自己，做一个学礼、知礼、守礼、讲礼和讲公德、守秩序、爱国家、遵法纪的新时期中国人。

5月29日，此行戏份最重，同时也是我们在晋江的最后一天。

大晴，外面白晃晃一片，但气象预报说午后会有暴雨。

先去晋江市木偶戏剧团——诸位，你记得自己上一次看木偶戏是什么时候么？

剧团给准备了一场《沉香救母》，真是久违，不过看木偶演出其实不如看幕后操作那么有趣，偶人在上面摇头晃脑，后面是个手忙脚乱而又紧张专注的童话车间，人生如戏的喜感尽在其中。

都是活泼泼的年轻人，面孔干净阳光——他们过得好么？在剧团当中，有个鹅蛋脸、高挑白皙的姑娘尤其让我想入非非。电影《见龙卸甲》给赵云和一个演皮影戏的丫头安排了一段有始无终的恋情，我想赵云将军如果看的是布袋戏——不对了，据现有的史料来看，掌中木偶（也就是布袋戏）最早出现于北宋，而且只见于宫廷盛会的礼单。

午后直奔晋江安海古镇，发车的时候天气尚好，一路走着乌云就开始铺上来，大雨点唰唰砸在窗玻璃上，砸得人一阵阵绝望。

下午有两场重戏，一是索罗莲，一是舞狮，都是集体表演，都得露天拍摄。

索罗莲是一种踩街游行、祈福祛邪的民间习俗，一般在端午进行。镇上特意给组织了六、七十号村民，他们有隆重的服饰、化妆和道具，而且很多都是凌晨四点从特别远的村里赶来的。现在因为下雨，跟大家说你们先回去，改天再来？

只能在老宅的屋檐下先装摇臂，同时竭力抑制自己内心的不良情绪。

上天保佑这些信奉无神论的人民，开机一刻钟之后，居然云开雨霁。

“我身后正在进行的就是这项民俗活动，它有一个很好听的名称，当地人称之为索罗莲……”我们的女主持人小石亭亭玉立说完这段开场白之后，锣鼓声轰然炸响，两位袒胸露臂肩挑竹杠的铺兵如癫似醉冲向镜头，竹杠上一头系着大锣，另一头系着生猪脚和草鞋，前面还有一位扮相古怪的领队手执幡旗脚踩颠歩，后面的人群中则有男扮女妆的“花婆”，搔首弄姿手舞树枝，亦有与北方社火队相似的摇画船背媳妇的脚色，总之是闹得惊天动地，人怵鬼愁。

队伍所经之处，家家户户在门口燃香放炮，邀其入室。我们在一家老宅子的天井里拍下了采莲队进屋的场面，弥漫的硝烟中，旗手和铺兵跌跌撞撞冲进来，挥着旗幡左拂右扫，嘴里念念有词，合着南方天井阴暗潮湿的氛围真是宛如鬼域。

“台北不是我的家，我的家乡没有霓虹灯”，那些从“鹿港小镇”离家出走的年轻人，他们在走过林立的高楼大厦心头泛起偶尔的茫然时，可能会想念妈祖庙里的香火和一卷长发的姑娘，但他们会由衷地喜欢……索罗莲这种习俗么？

那一刻，我对“保护非物质文化遗产”的概念多少有点口是心非的怀疑。

韩寒和陈丹青对话，不过是表达了一下个人审美和阅读喜好，就在网络和媒体上掀起一轮“文笔风暴”，糊涂蛋，卫道士，各派粉丝，还有动辄就上纲上线给人扣帽子的好事之徒，搞得地震之后的空白版面风生水起，暴烈指数堪比南国“神风”。汹涌澎湃的口水战后面，大家好像都忽略了背后的赢家，是的，湖南卫视的《零点锋云》。看到暴涨的点击率和白热化的无效争议，节目的制作人和广告商大约都摸着下巴英俊地笑了。

以我的偏见和私见，湖南卫视这种地方频道只会将没心没肺的娱乐路线进行到底，这是市场策略，是生存哲学，没想到它也会在适当的时候祭出“思想”的牌子：“听听干净的音乐，看看漂亮的思想”，“思想沙漏开始计时”，“如何让你的思想银行快速增值”……

栏目定在零点播出，其收视对象的小众化定位是显而易见的：小资+小知、文青+网青、白领+城市亚文化群体，或许还有《读库》的读者们。节目要具备眼球效应，仅仅用“思想”做噱头肯定是不行的，所以还是得打名人牌，第一期推的是“石康VS郑晓龙”，话题背景是“《奋斗》VS《金婚》”，侃爷+高收视电视剧+财富主题，常规思路比较让制作人员心里有底。接下来出场的有崔健、李敬泽VS马小淘、王子文VS王健林等等，话题涉及音乐、文学、地产、哲学、城市规划与设计……但以我的直觉，这依然不是一个容易讨巧和重复使用的动作，它对平衡技巧的要求太高了：

要假装有思想的样子，但又不能太有思想；

要挑选有话题的名人，但不是每个名人都能够制造话题；

要媚雅，当然主要还是为了媚俗；

不能太专业，也不能太不专业；

不能聊生平，但又不可能完全不聊生平；

选择的嘉宾要懂得怎样去秀，但秀出来的东西很可能又不像“思想”

…… ……

在重重限制之下，制作人员是怎么完成规定动作的呢？

第一，人为设计争议。请来的嘉宾最好能在电视上捉对儿厮杀，展开话语角斗，从早期的《实话实说》到现在的《大家看法》、《一虎一席谈》，其实都是这个思路。谈话节目，你好我好大家好还有什么可看的？《零点锋云》起的新名称叫“说服游戏”，郑晓龙要说服石康“你不可能挣到1000万”，马小淘要说服李敬泽“沉默不是硬道理”，80后少女说服地产商“要注意休息”（连这种争议他们也想得出来），双方实在找不到可以彼此“说服”的观点怎么办？编导们想出个“求合游戏”，像陈丹青和韩寒那几期节目一样——其实两个人本身就合得心照不宣，还游戏个“求”啊。

第二，尽量控制节奏。谈话节目非常讲究火候，电视是动态的声像丰富的东西，两个人坐那儿干聊无疑是遥控器的天敌，稍不留神就会懈掉，随意剪接又会破坏谈话气场，搞得支离破碎断章取义。大家是晒“思想”来的，像《康熙来了》那样音效从头闹到尾肯定也不行，怎么办？刻意打出若干隔断，一场午后闲谈被切割成紧张激烈的三百回合，中间不断穿插两个人的访谈（都是事后追问，但要貌似拳击手场间休息时发表的感言），跳跃式的剪辑，必要时可把街头随机采访当味精一样撒进来，总之，一切为了节奏。但要在观众的心理节奏和嘉宾的情绪节奏之间找到黄金切割总是很难，像赵汀阳师徒俩聊哲学那期节目，编导似乎已经不知所措——而且我觉得那期的策划真是失败，你把赵老师的学生找来那还怎么“思想锋云”啊？不是聊幸福观价值观么，可以让“纵做鬼，也幸福”的王兆山老师来和赵老师PK啊。

第三，包装即是内容。王朔老师列举过一些他讨厌的词，譬如“优雅、档次、格调、情结、香水、丝巾、寂寞、午夜、梦魇”等等，他认为这些词有一种极富装饰性的阅读效果，让他一看见就会有不良感官反应。如果把文字置换为声画的话，那么，电视肯定无法拒绝这种装饰效果，《零点锋云》的包装也许集中了某一类人不喜欢的一切元素，但也可能是为另一类人量身定做的：酒吧、吉他、民谣、中英混搭的独白，一点点实验一点点酷，时尚工业的白皮书。女主持人查查是在美国混过的，做音乐，写小说，她是一个符号，带有强烈的暗示性。我熟悉这种暗示，毛豆当年一心一意就想在央视平台上搞一点这样的暗示，她中意的Lily和影子，还有一些制作人员都具备这种暗示的气质。想不到这样一件事，最终还是让湖南卫视给做成了。

    但我依然要对《零点》的前途抱以审慎的怀疑。节目播出到现在，只有韩寒和陈丹青那期节目搅起了足够的波澜，究其原因，两个人本身就是话题人物，各有粉丝敌手千千万；陈丹青更是熟谙媒体游戏，韩寒一般不上电视，但几乎具备一个偶像应有的各种魅力元素；他们介入的是公共议题，就是所有人都觉得自己也能说一嘴的话题……说到底，还是选对了嘉宾。然而以中国之大，有多少嘉宾既敢秀又会秀，既能秀在尺度之内又能影响到圈子之外？掰着指头数一下，情形似乎并不乐观——这是一个智性游戏啊，不是像杨二车娜姆那样只要够“二”就可以，“看看漂亮的思想”，有多少“思想”能放在内地的电视频道上来公开讨论？“换偶”可以吗？火炬传递可以吗？这些可都是《锵锵三人行》曾经涉及的话题，湖南不会想要跟凤凰卫视做一个暗战吧 ？

那么，湖南卫视为什么要推出一档这样的栏目？我听见自己的疑问在这个暧昧的媒体时代久久回荡：为什么，为什么，什么，什么，什么，么，么， 么……赚钱么？一个午夜档的谈话栏目（又不是成人节目）能有多高的商业价值？转型么？从“娱乐至死”到“消费思想”能掀起新一轮的洗牌运动？从种种迹象来看，这个栏目的制作人可能是觉得中国的城市化进程在趋于成熟，新兴阶层正在扩大，他们有一定收入，受过良好教育，对新事物接受能力强，不满足于简单低智的夜总会式的娱乐，所以电视要跑马圈地，先把这部分潜在市场给按住。问题仅仅在于，这种预见是否过于乐观？有没有把个人偏好当群众需要的可能？

    但不管怎么说，在了无生气的电视界，有这一步总比没这一步强，韩寒说得好，“在我们这个国家里，不能说政治，不能说官员，不能说制度，不能说腐败，难道连个写书的都说不得？”一句话点到了穴位——关于“大师文笔差”那一番评论，放在CCTV还真就说不得，湖南卫视能说得，这就是进步啊。话说回来，什么是“思想”？中国人两千年前就思想完了，后来的人们争的都是解释权，所谓的“思想”大多是异见者的一个姿态而已，但你要有——哪怕只是显得有——思想，至少先得拿出些“异见”吧？如今“异见”总算来了，虽然只是说了个“写书的”，但想到苛酷的审查制度和播出环境，我们恐怕还是应该脱帽致敬：《零点锋云》，数你最思想。

5月28日，此行最沉闷的一天。

上午去采访高甲戏柯派丑行师祖柯贤溪的女儿，她在晋江开了一家幼儿园，这里的孩子早操都做的是高甲戏。柯老师特别热心地让孩子们给我们表演，一段排演一段正式，小班完了再来大班，都是粉嫩水灵的小宝贝，一个个举手投足透着熟练，完全是奔着上春晚的路数。——每每看到花朵们按照成人的意志给训练这样，我总有些发窘甚至无措手足，不管他们演的是拉丁舞还是高甲戏，天可怜见，还是那些在山里面疯跑疯玩的野孩子更让人心底坦然。

下午去龙湖村拍高甲戏。地方有点偏，目的是为了表现一下高甲戏在民间的原生态氛围。可惜那个戏台外面贴着瓷砖，看上去不新不旧，下午三点来钟，村子里零零散散也没什么人，“民间”、“原生态”倒是有了，镜头里完全不出氛围啊。叫村长四处张罗观众，最后不知从哪儿哄来一帮半大学生，和村里的老人们挤在一起，勉强造出一点“群众基础”的样子。隆重其事把摇臂支起来，前后左右一通招呼——结果老百姓都围过来看机器，差点没人看戏了。实在来说，那天的高甲戏远不如头天来看到的出彩，大概是因为没有丑戏的缘故，看起来不咸不淡，不听唱词的话和京剧也没多大分别。——后来知道，高甲戏本身就受过京剧的影响，它那锣鼓点都是跟京剧学的。而京剧最大的弱项就是缺乏幽默和地方小戏的生活气息，高甲戏如果去了这些元素，则光彩顿失。

晚饭时分，两位主持人都到了。至此，三方面军全面会合，抛开已经撤退的总导演和制片主任，俺得带着有12个人的摄制组完成这次艰难的闽南文化苦旅。

5月27日，还是多云，天气潮闷。主持人明天就要到了，还不知节目里该让他们说什么，怎么说，深感这次闽南之行的没谱。借口要在酒店给主持人写串词，把上午外拍的任务推给了师兄萨克。从晋江图书馆那里弄来一堆资料，堆得小山一般，想从中梳理出一些脉络，看了几眼便哈欠连天，上牛博网找反动帖子提神，一提就到了中午。萨克回来问：写得怎样？俺坦然以告：一字未动。

有些事不逼到悬崖，是不会出现转机的。索性放弃脑力劳动，跟蓝领工人们一起出去干活。

    下午要去的地方是东石镇南音社，距市区有半小时车程，在晋江算是很远了。东石镇与金门隔海相望，自古海运发达，那里的南音社就濒海而居，旁边原是郑成功操练水师的地方，周围又是古刹又是文庙竟有七、八座庙宇。
东石镇南音社
    南音社在一座二层小楼上，四围绿树扶疏。昼午日长，外面七、八桌麻将牌搓得行云流水，上得小楼，几位老人琵琶横抱，洞箫一吹，咿咿呀呀那么一唱，时空即刻发生错位，让人分不清是六朝古调还是秦淮余韵——虽然我也不确定古人的音乐究竟是怎么一回事。
东石镇南音社
    不得不搬用一下上午看来的资料：南音，又称南乐，南曲。一说源自魏晋，因为躲避战乱，晋人衣冠南渡，遂将中原的宫廷音乐带入闽南；一说源自唐僖宗光启元年，随着王潮、王审知兄弟入闽，将唐代大曲带过来，又融合泉州当地声腔方言，形成南音，或可称为泉腔弦管。无论如何，南音更多地保留了汉人的古韵遗风，甚至闽南话里面还保留着许多中原古语的词汇和音韵——吃晚饭的时候，南音社的苏老先生（也就是昨日来酒店那位）用闽南话背诵《诗经》的“关关雎就，在河之洲”，果然更为合韵，而且比普通话有味道——是谁认为闽南人“不说中国话”来着？

南音所用的乐器大致有琵琶、洞箫、二弦、拍板。二弦与魏晋的“奚琴”略同，拍板便是古人执节而歌的那个“节”，琵琶采用横抱姿势，与竖抱的北琵琶迥然而异，洞箫严格规定为七尺八寸，故又称尺八，以上均为唐代遗制，从敦煌壁画上的飞天造型可以获得印证，从南唐顾闳中的《韩熙载夜宴图》亦可一见端倪。
《韩熙载夜宴图》（局部）

    想必是为了配合拍摄，镇上还组织了一些中小学生来南音社，都是女孩子，个个都能弹唱南音。据说，在泉州这边，如果学生参加南音比赛获了一等奖，当地重点中学可以随便挑，比特长生还牛。老人们唱的南音不晓得是什么曲牌，感觉颇为苍凉，竟有点黍离之悲的意思；我们又组织孩子们到院里榕树下唱了一段，还用上了铎和铜铃，清越婉转，套用一句广告词——“听了都说好”。

后来采访苏老先生，他是晋江本地人，祖上都能习南音，而且大家都是业余玩的，没什么商业性演出，南音艺人也大多比较清高。小时候，学南音之前，先生会先教礼仪，所谓“端其形，正其音，美其声，树其形”。会南音的人，被称为弦友，身在异乡，陌生人彼此一见面，如果是弦友，很容易引为知己，或成莫逆之交。

是不是颇有古风呢？

5月26日，多云。早起退房，先去海边看景，然后至晋江市图书馆开会。晋江到底侨乡，一个县级市的图书馆能搞得那么气派、敞亮，透着背后有钱。

省、市文化口的有司来了一堆，认也认不过来。比较印象深的是省厅的一个年轻女处长，颇有几分风韵，名片递过来，职务印着“副处长”，后面括弧里标明“正处级”。

紧急排日程，我才晓得此行要从晋江—泉州—漳州—厦门一路扫荡下去，内容粗略一算，计有高甲戏、布袋戏、傀儡戏、梨园戏、南音、土楼、索罗莲、弄狮等等等等，因为美女处长而增加的多巴胺登时停止分泌。

下午，晋江文体局引荐当地南音社一位老艺人来酒店，供我们了解南音概况。老先生谦谦有礼，但是一口闽南普通话实在难懂，每说一句话我都要把耳朵贴上去，连问带比划能猜个大意。他带来两本自编的南音指曲谱，俺翻开一看，跟天书差不多——据说这种记谱方法与2400年前曾侯乙编钟铭文上记载的乐理相契合，比西方的五线谱要先进。

    高甲戏柯派的拜师仪式正式开始时，已经是晚上七点多钟了。简陋的小礼堂临时扯起幕布条幅，供上香案，刚从机场拉过来的摄影和技术、助理一行人各就其位，三台机器一支，加上坐在下面的乐队和观众，几乎没有落脚的地方了。

    就着热闹的锣鼓管弦，司仪在麦克风前高声念程序，闽南话锵锵锵，缸缸缸，像大舌头嚼蚕豆，又像箱子里有灯泡乱碰。几个年轻徒弟来回穿梭，依次捧上大葱、芹菜、糕点之类——据说都有讲究，譬如分别象征着聪慧、勤学、艺高等等。然后就是是拜，一拜师祖二拜师傅之类，都穿得红彤彤地，拜完了，转过身来灯光下站站好，个个神清气爽，有种很阳气的感觉。


    当然，拜师仪式是专门做给镜头看的，并不是今天真有徒弟进门。需要做给镜头看的还有临时加演的四场高甲戏演出：《公子游》、《探牢》、《管甫送》、《骑驴探亲》。
《公子游》剧照

    高甲戏的柯派丑行确是一绝，《公子游》中的那位花花公子甫一亮相，便能引得满堂彩。周恩来当年看了进京呈贡的高甲戏演出，认为“科步轻巧，表演滑稽”，“连胡须都会说话，满身都有戏”，说得完全不差。当然，他看的是柯派师祖柯贤溪亲自担纲的演出，其精湛程度又另当别论。

《探牢》剧照

《骑驴探亲》剧照

    在我的概念中，丑行在戏曲中都是插科打诨的角色，高甲戏让我明白，聚光灯也可以为丑角而闪亮。丑行当道的好处是，即使你听不懂闽南话，也完全不影响对剧情的理解，丑角的一颦一笑、一探头一缩脖是最通俗生动的科白。另外，相对于北方的剧种，闽南地方戏的扮相还算清俊可喜，表演上既有泼辣、诙谐的一面，又有南戏的灵动和清婉。据说，晋江市高甲戏剧团的演出订单已经签到了09年，行市大好。

小礼堂里蚊子很多，昏黄的灯光下，锣鼓喧闹，一小盒清凉油在大家手里传来传去，每个人的脸上都浸着幸福的油汗——不用住帐篷的生活真是天堂啊。