春阳:
无意中在网上看到你写木心的文章,难得的清明诚恳有识见,按图索骥找到乌镇木心追思会的全文,大半夜的,在电脑前逐行逐句看下来,几乎要把每个字吃进去。岳建一先生的发言真好,句句扎在时代的痛处,果然他一说完,陈丹青先生要起立致敬。再看到你的发言,虽在博客里看过,还是认真又读了一遍,文章说出了我心里一直有而不敢说,不会说的话:“以不如木心的文字来谈论木心,有多大可能性?”
自从接触木心的文字,我就再也无法回避,内心的某些标准在悄然位移,而某些细胞却渐次苏醒,像草要生出地面——“其自教也,其善孜孜自教者亦命也,命自可教也”——我配得上“自教者”么?先生说“余谨自教,行有余力,复以教人,择能自教者而教之”,春日迟迟,桃李在堂,真嫉妒你能有面聆先生教诲,甚或与他玩笑忤逆的资格。
翌日,看到《南方周末》上刊发“文学在与悲伤——木心乌镇追思会”,毫不犹豫抢了一份,竟然还有你一篇追忆文章,太好了!人在地铁里,刚从单位领的奶粉夹在两腿间,颤巍巍捧着报纸看,像才放出来的饿鬼。车到站还没看完,倚在站台的水泥柱上继续——“有一种造句方式,叫木心”——两边的地铁轰隆隆开过来又开过去,冷风直往脖子里灌,但是真过瘾,大冬天情人当街拥吻不过如此,而木心先生可是“人类的情人”呀。
2007年,我还在《人物》栏目,彼时心里曾为自己“最想拍的人物”列过一个名单,其中有高尔泰,亦有木心。前者在美国,我拍不到,即使拍了,也播不出来,后者我完全没有信心,就像追思会上很多青年的心里话——便是见一面亦觉得自己没资格——但又觉得这样的人物总须有人拍,不为这样的人物留下影像,是纪有暗香盈袖录片工作者的失职。果然还是有人做这件事了,是来自美国的纪有暗香盈袖录片导演弗朗西斯·贝罗和蒂姆·斯丹伯格,心里又惭愧又不服气,是无仁可当的不愿让,不甘让。
再看《南方周末》的追思会文字记录,原来并不是全文刊发,不免怃然。岳建一先生那段话,精彩处都给删了,几处最打动我,最具现场感的话也都没了,元气大伤。版面容量有限,我理解,审查尺度要命,我亦理解,尴尬的是,追思会的“纲领问题”是在汉语的尊严,汉语的富丽与丰赡如何成为可能,本期南周用四个版面推出的“过年读小说”飨宴,却在在暴露出汉语的浮薄,汉语的贫乏与衰亸,自然,报纸不是文学专业期刊,但做庄的几位写家,不都是文学期刊上执一时牛耳的脚色么?
寂寞,如爆竹硝烟一样弥漫的寂寞。
幸或不幸,还有互联网,网络蚕食传统阅读,但也方便人以类聚,嗅寻同好。当我看到你写《白话文运动的危机》,那种喜悦和讶异,不亚于暗夜里照进一束白光,光线或许柔弱,但光源却有着坚定而灼热的挑战意志。
“白话文固然方便口语的吸取,但口语经过提炼才能成为合格的、优秀的文章语,这是汉语的常态,创作拟口语风格的文体,与放弃书面语,标榜‘写话’,是两种完全不同的路子。”
善哉论事!2006年我在旧书摊上读汪曾祺在耶鲁和哈佛的演讲,专说中国文学的语言问题:“语言不知是一种形式,一种手段,应该提到内容的高度来认识……语言不是外部的东西。它是和内容(思想)同时存在,不可剥离的。语言不能像桔子皮一样,可以剥下来,扔掉。”当即决定把这本《汪曾祺文集·文论卷》按住,同时也明白了我之前何以觉得汪曾祺的小说特别,在一干粗服乱头的丫鬟中依稀有佳人模样——可惜其精神之流的源头毕竟偏细弱,就其浅矣,泳之游之,再浅,再浅就游不下去了。
霍尔姆斯论伊丽莎白朝的语言说:“语言腐坏了。臭气熏染了英国的良心。”《汉书》称“天下无道,则言有枝叶”。奥威尔也称语言的愚蠢,为起于思想的愚蠢。语言不是小事,文学之外,我常在网上读些时兴的政论文章,抛开观点上的分歧,政见上的好恶,端看作者阐述见解的文字,则所谓自由派知识分子的文字多有让人击节处(虽然也有言而不文的),而所谓“新左派”的宏论则仅从文字上看就足够庸琐,难以竟读(真希望有一例外,然而至今没有),莫说胡兰成,哪怕像张春桥在法庭上的辩护词那样故作慷慨的文字,今时也难得一见。用文字巧妙地掩饰一己之本来面目,这样的本领不是失传了,而是毋须有了。
很想早日看到你这本书,见你留言说“书稿被删改很多”,痛到几乎泪下,原来果如木心所言,“这种‘史’呀‘论’呀的大块文章,最惹眼,容易触犯潮神和弄潮儿”。如果能在香港出版足本该有多好。
说说话就多了,我写这些有什么意思呢?也并不能给你任何帮助,我只是钦羡你的才情和敢作为,此外,此外就是寂寞,而“人害怕寂寞,害怕到无耻的地步”,不是么?此颂
文祺
童凯思 上
壬辰年正月初四
非攻
BushReba on 不可能有即興演出(旧文)
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牛X!